El alboroto de Asisat Oshoala

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Religión aparte, la vestimenta de una mujer es siempre un tema sociocultural en nuestro clima. Mientras que un hombre puede quitarse la blusa para hacer sus tareas domésticas o su trabajo diario en público, una mujer difícilmente puede hacerlo para que no se considere que se ha vuelto loca o que ha caído moralmente en bancarrota.

El júbilo triunfante de Asisat, que ha provocado debates religiosos e incluso insultos al Islam, debe verse en el contexto de su espontaneidad. La dama es una de las jugadoras con más partidos internacionales del equipo y es la jugadora de fútbol africana más popular. A lo largo de su carrera, se sabe que a veces celebró sus goles haciendo el “Scud”, un aspecto de la oración musulmana que consiste en arrodillarse con la frente tocando el suelo. Es un acto que no es extraño a todas las religiones abrahámicas. Pero en este momento increíble en el que los Super Falcons lograron una ventaja adicional contra los más queridos australianos, Asisat hizo lo que muchos futbolistas hacen por pura euforia cuando anotan. Quítate la camisa. Entre los hombres, es algo común. Entre las mujeres, es una visión muy rara y, a menudo, extraña. La razón de esto es obvia. Las mujeres tienen mucho más que cubrir bajo las reglas básicas de decencia que los hombres. Ni siquiera se puede equiparar el gesto de “bésame el culo” de bajarse los pantalones por parte de un hombre con el de una mujer. Son polos opuestos.

Entonces, Asisat, una musulmana, se quitó la camiseta para revelar una correa deportiva en el pecho (no un sostén per se) en una delirante celebración de gol y luego se dejó caer para hacer el “sujud” un rato después. Tómalo o déjalo, ese es un acto objetable en el Islam. Ser un tema de conversación es absolutamente normal, e incluso su padre biológico expresó su descontento al respecto. Incluso se disculpó con su padre por ello. Olvídese del tema de la hipocresía. Ese es un atributo humano universal. Eso todavía no significa que la gente no deba tratar de promover lo que está bien y oponerse a lo que está mal.

Supongo que, tras las críticas bastante excesivas a Davido por un vídeo de baile en una mezquita y el impasse entre musulmanes y tradicionalistas de Ilorin (sobre el cual tengo la firme opinión de que la libertad de religión es un derecho constitucional), muchas personas Ya estamos hartos de las opiniones fundamentalistas provenientes de ciertos sectores musulmanes, de ahí los contraataques dirigidos a quienes condenan. ¿Por qué siempre los musulmanes?

Asisat hizo lo que hizo en el calor del momento. Desde el punto de vista islámico, esto está mal. No hay dos maneras de hacerlo. Sin embargo, las críticas deben ser moderadas, especialmente teniendo en cuenta el hecho de que ocurrió durante un evento deportivo que tanta alegría trajo a los nigerianos.

Cuando todo el polvo se calme, el ángulo moral todavía estará en el horizonte. Muchas personas que contraatacan se sentirán avergonzadas si sus hijas están vestidas únicamente con sujetadores en público. Entonces, ¿a qué se debe tanto alboroto? En el gran esquema de las cosas, lo que veo es una falta de apreciación de la espontaneidad en un campo de fútbol por parte de algunos musulmanes, por un lado, y la mentalidad de "han vuelto" de aquellos que siempre se alarman cuando la opinión musulmana fundamentalista alquila el aire por otro lado.

Muideen Olagunju, abogado y político, escribe desde Ibadan, estado de Oyo.

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La administración dirigida por el presidente Bola Ahmed Tinubu ha dado un paso trascendental hacia la transformación del sistema educativo de Nigeria al promulgar el proyecto de ley de préstamos estudiantiles. Esta medida histórica demuestra el compromiso del gobierno de brindar igualdad de acceso a una educación de calidad para todos los nigerianos, en particular aquellos de entornos desfavorecidos. Al permitir que los estudiantes pobres y vulnerables accedan a préstamos para financiar su educación, el presidente Tinubu ha allanado el camino hacia un futuro mejor para innumerables personas y para la nación en su conjunto.

¿Desarrollo histórico de los sistemas de préstamos para estudiantes en Nigeria y por qué fracasaron?

El desarrollo histórico de los sistemas de préstamos para estudiantes en Nigeria se remonta a 1974, cuando el Gobierno Militar Federal, encabezado por el general Yakubu Gowon, introdujo un programa de préstamos para estudiantes. Esta iniciativa tenía como objetivo brindar apoyo financiero a los estudiantes que cursan estudios de educación superior con el fin de aliviar la carga de los costos educativos.

En 1974, el gobierno militar federal del general Yakubu Gowon promulgó el decreto de la Junta de Préstamos para Estudiantes de Nigeria para proporcionar financiación a los estudiantes nigerianos basándose en préstamos reembolsables en 20 años después de la graduación.

En el decreto No. 50 de 1993, el gobierno federal promulgó otra legislación para establecer el Banco de Educación de Nigeria. Y en el año 2004 se aprobó el proyecto de ley de autonomía universitaria, que confiere a los consejos de gobierno universitarios los derechos de los empleadores del personal de las universidades.

La legislación de 1974 es el mayor ejemplo de estas leyes federales porque en realidad se puso en vigor y los estudiantes se beneficiaron inmensamente del alivio financiero que resultó de la implementación de las disposiciones del decreto.

Sin embargo, a lo largo de los años, este sistema ha enfrentado numerosos desafíos y finalmente no logró cumplir sus objetivos.

Una de las principales razones del fracaso del sistema de préstamos estudiantiles fue la falta de una administración y rendición de cuentas adecuadas. Los fondos del préstamo fueron mal administrados, lo que provocó una alta tasa de morosidad por parte de los estudiantes que no pudieron pagar sus préstamos al finalizar sus estudios.

Además, el proceso de solicitud de préstamos se caracterizó a menudo por el favoritismo, la corrupción y los largos retrasos, lo que disuadió a muchos estudiantes de solicitar o continuar estudios superiores.

El Programa de Préstamos para Estudiantes: Aprendiendo de los Países Avanzados:

Para comprender el impacto potencial del sistema de préstamos estudiantiles recientemente introducido, podemos observar las experiencias de países avanzados como los Estados Unidos de América y el Reino Unido. En estos países, los préstamos estudiantiles han desempeñado un papel crucial en la ampliación del acceso a la educación superior, empoderando a los estudiantes para perseguir sus sueños e impulsando el crecimiento económico.

Para abordar los desafíos y garantizar el éxito del sistema de préstamos para estudiantes recientemente introducido, es crucial que el gobierno nigeriano aprenda de las experiencias de países avanzados como el Reino Unido, Estados Unidos y Europa. En estos países, los sistemas de préstamos estudiantiles funcionan con un enfoque más simplificado. Ofrecen préstamos a bajo interés, modelos de pago flexibles y sólidos servicios de asesoramiento financiero. Estas medidas ayudan a los estudiantes a gestionar eficazmente los pagos de sus préstamos después de graduarse.

Siguiendo sus ejemplos, Nigeria puede mejorar significativamente su sector educativo e impulsar su desarrollo.

Beneficios del sistema de préstamos para estudiantes en Nigeria

La introducción del sistema de préstamos para estudiantes en Nigeria aporta numerosos beneficios a los estudiantes, los padres y el sector educativo, entre ellos:

Mayor acceso

El programa de préstamos proporcionará recursos financieros y permitirá a los estudiantes empobrecidos buscar oportunidades de educación superior que antes no podían permitirse.

Oportunidades iguales

Ayudará a nivelar el campo de juego al garantizar que todos los estudiantes, independientemente de su origen socioeconómico, tengan las mismas posibilidades de éxito.

Empoderamiento y Movilidad Social

Los préstamos permitirán a los estudiantes seguir carreras basadas en la pasión y la aptitud en lugar de en limitaciones financieras, lo que dará como resultado una mayor movilidad social.

Mejor calidad de la educación

El aumento de financiación ayudará a mejorar la infraestructura, atraer y retener instalaciones de alta calidad y proporcionar mejores recursos para la enseñanza y la investigación.

Crecimiento empresarial

El sistema de préstamos para estudiantes fomentará un ecosistema empresarial al permitir a los estudiantes lanzar sus empresas sin cargas financieras.

Fuerza laboral fortalecida

Dotar a los estudiantes de las habilidades y cualificaciones necesarias conducirá a la creación de una fuerza laboral altamente calificada y competitiva.

Desarrollo economico

El sistema de préstamos estimulará el crecimiento económico al fomentar los avances tecnológicos y la innovación a través de graduados bien educados.

Retención de talento

Minimizará la fuga de cerebros ofreciendo apoyo financiero a estudiantes talentosos, animándolos así a contribuir al desarrollo de su país de origen.

Pobreza reducida

El acceso a la educación a través de préstamos estudiantiles puede romper el ciclo de la pobreza al empoderar a las personas para que obtengan mayores ingresos y mejoren a sus familias.

Cohesión social

Un sistema educativo bien financiado promueve la cohesión social, la inclusión y la unidad nacional, fomentando el desarrollo sostenible y la armonía.

Desafíos y Soluciones

Si bien es esencial reconocer el enorme potencial del sistema de préstamos estudiantiles, también es crucial anticipar los desafíos y aprender de las experiencias de otros países. Pueden surgir varios problemas, como dificultades de pago, tasas de incumplimiento y preocupaciones sobre la sostenibilidad. Los formuladores de políticas nigerianos deberían estudiar modelos exitosos e implementar mejores prácticas para superar estos desafíos.

El nuevo enfoque y el camino a seguir:

El sistema de préstamos estudiantiles en Nigeria ha sido testigo tanto de éxitos como de fracasos. Sin embargo, con una comprensión integral de los desafíos que enfrenta, la adopción de modelos exitosos de países avanzados y la implementación de reformas en el nuevo sistema, Nigeria puede allanar el camino para un sistema de préstamos estudiantiles más eficaz y accesible.

El desarrollo histórico del sistema de préstamos estudiantiles en Nigeria demostró que siempre se ha visto afectado por la mala gestión, la corrupción y las ineficiencias. Sin embargo, con la reciente introducción de un nuevo sistema por parte del presidente Bola Tinubu, hay esperanzas de que el programa de préstamos estudiantiles tenga éxito.

Para evitar los escollos del sistema anterior, esta iniciativa debe priorizar ciertos aspectos clave.

Al abordar cuestiones de transparencia, rendición de cuentas y simplificar el proceso de solicitud, el nuevo sistema puede evitar los obstáculos de su predecesor y apoyar eficazmente a los estudiantes en el acceso a la educación superior.

Para ser específico, para que este nuevo sistema tenga éxito, es necesario abordar los siguientes aspectos cruciales.

En primer lugar, debería haber una asignación de fondos suficiente para dar cabida a un mayor número de beneficiarios.

Es necesario que haya una administración transparente y eficiente de los fondos, garantizando que los préstamos se desembolsen a los estudiantes que lo merecen y supervisados ​​para evitar la mala gestión o la corrupción.

Se debe simplificar el proceso de solicitud de préstamos para estudiantes, eliminando el favoritismo y reduciendo las demoras. Es esencial garantizar que los préstamos se concedan en función del mérito y la necesidad financiera, y no de otros factores extraños. Garantizar un proceso de solicitud simplificado, desembolsos oportunos, transparencia y rendición de cuentas puede aumentar la confianza de los posibles solicitantes.

El nuevo sistema debería dar prioridad a educar a los estudiantes sobre las responsabilidades y consecuencias de solicitar un préstamo, fomentando la educación financiera y el endeudamiento responsable.

El nuevo sistema debería adoptar planes de pago flexibles adaptados a las circunstancias individuales de los prestatarios.

Las colaboraciones entre el gobierno, las instituciones financieras y las instituciones educativas también son esenciales para el éxito de este sistema. La colaboración ciudadana y la participación de las partes interesadas para lograr los objetivos del sistema de préstamos estudiantiles son inevitables. Los ciudadanos pueden brindar apoyo a través de becas, programas de tutoría y donaciones al fondo. Las instituciones educativas pueden garantizar la transparencia en las admisiones y hacer los ajustes necesarios para facilitar la implementación efectiva del sistema de préstamos.

Por último, el gobierno debe nombrar profesionales competentes para encabezar y gestionar la comisión de la agencia de préstamos estudiantiles para garantizar la eficiencia, la transparencia y la sostenibilidad financiera.

El liderazgo visionario del presidente Tinubu ha puesto a Nigeria en un camino transformador hacia un sistema educativo inclusivo y progresista mediante la introducción de préstamos estudiantiles. Con una cuidadosa planificación, colaboración y adopción de mejores prácticas, Nigeria puede garantizar la implementación exitosa y la sostenibilidad de esta iniciativa innovadora. Juntos podemos empoderar a las generaciones futuras, impulsar el crecimiento económico y crear un futuro mejor para todos los nigerianos.

Oroge Solomon, es el director ejecutivo de Debt Doctors Consulting Services International Limited, una empresa especializada en servicios de asesoramiento financiero, crediticio y de deuda.

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Cuando el estudiante de medicina paquistaní, Salman Ahmad, se puso de pie para tocar su guitarra, para deleite de todos, en un show de talentos estudiantiles en un hotel de Lahore en 1980, no era consciente de la furiosa guerra silenciosa entre la religión, la música y los deportes. Mientras cantaba, un fanático paquistaní corrió al escenario, le arrebató la guitarra Gibson Les Paul de Ahmad que llevaba colgada del cuello y la hizo añicos. No pasó nada. El fanático no podía entender la temeridad de Ahmad de tocar música rock o música en general, a la que los potentados árabes de la religión islámica alguna vez se refirieron como “una incitación del diablo” y una afrenta al Islam. Como si dejara la sartén por el fuego, Ahmad pasó de la música a su otra pasión, jugar al cricket. Llegó a la octava más alta, incluso jugando junto a Imran Khan, jugador paquistaní de la Copa Mundial de Cricket.

No satisfecho consigo mismo, Ahmad regresó momentáneamente a la “inspiración del Diablo” durante una gira de críquet por Bangladesh. Luego comenzó a combinar rock clásico y blues, mezclándolos con la música mística y la poesía del sufismo islámico, para formar una mezcla de lo que llamó “rock sufí”. Bajo las amenazas del régimen militar del general Muhammad Zia-ul-Haq, Ahmad pasó a la clandestinidad. Para los islamistas, Zia-ul-Haq recibió elogios por sus “esfuerzos de desecularización y su severa oposición a la cultura occidental”. Sin embargo, para el mundo exterior, Zia-ul-Haq era autoritario, especialmente en su censura de prensa, intolerancia religiosa y debilitamiento de la democracia paquistaní. Tras su muerte, Ahmad se convirtió en una célebre estrella de rock y sus canciones, en una representación de un Pakistán progresista. Como escribió en su biografía, Rock and Roll Jihad, para él se convirtió en una lucha de vida lograr que la música se posicionara como una parte integral y crucial del Islam.

El popular cantante estadounidense-nigeriano David Adeleke tuvo un roce la semana pasada con sus propios fanáticos paquistaníes mientras cortejaba la intolerancia de los jóvenes musulmanes. Por su temeridad al compartir su video musical, Jaye lo en sus redes sociales, la penalización fue una coloración pintoresca de las redes sociales con odio contra su persona y su música. Un grupo musulmán incluso prendió fuego a sus carteles como representación de su ira. Davido había tergiversado el Islam como la preocupación de los sibaritas, alegaron. El vídeo de Jaye Lo tenía coristas vestidos como fieles musulmanes, con ropa blanca y gorra. De repente, el grupo se transmutó en bailarines de música hip-hop. El propio Davido estaba sentado en un edificio que parecía el tejado de una mezquita, con un altavoz completo, a modo de muecín. El vídeo inmediatamente provocó indignación y opiniones divididas. ¿Cómo se atreve Davido a arrastrar la religión sagrada a un ritmo tan encasillado de baile mundano y en busca de placer? Con tal representación, Davido había pintado una imagen pagana del Islam y había mal situado la religión en una imagen de compromiso carnal.

Esa misma semana, en el estadio de Brisbane en Australia, mientras los nigerianos olvidaban momentáneamente el dolor angustioso que les infligieron sus nuevos gobernantes y estaban envueltos en la celebración de la victoria del país en la Copa Mundial de fútbol femenina, la “incitación del diablo”. El debate volvió a toda velocidad. Aparentemente animada por su disparo inconformista en el minuto 72 que anotó el tercer gol de Nigeria contra Australia, Asisat Oshoala de los Super Falcons se quitó la camiseta, dejando casi su lencería.

Desde entonces, el uso de la camiseta de celebración de Oshoala ha provocado un gran alboroto. Las redes sociales se llenaron de conversaciones de ida y vuelta en torno al acto. Surgieron fotos de Oshoala, un musulmán, rezando y envuelto en el hijab islámico. No sólo estuvo expuesta a diatribas sexualizantes, sino que los musulmanes utilizaron la religión como arma para moldearla en el molde de una infiel.

Desde los tiempos de la teología más antigua, los teólogos de todas las religiones han tenido opiniones discrepantes sobre la música. Las preguntas que se plantean son: ¿cuál es el lugar de la música en los rituales religiosos? ¿Es la música beneficiosa para el alma? ¿Invade los límites de la moral? ¿El problema es estrictamente con algunos instrumentos musicales? La bata, por ejemplo, un antiguo tambor asociado con la liturgia del culto religioso tradicional, está mal visto en algunas iglesias hasta la fecha. ¿En qué ocasiones y horas se debe tocar una música en particular? ¿Algunos géneros son moral y espiritualmente inadecuados para cierta música? Y en los deportes, que requieren una vestimenta escueta para garantizar el fácil movimiento de los deportistas interesados, ¿deberían las mujeres practicantes de deportes de género ser parte de ello y, si lo son, deberían también vestirse escuetamente como sus homólogos masculinos?

Cuando los géneros musicales tradicionales africanos yoruba de Sakara, Apala, Fuji y Waka comenzaron a surgir a principios del siglo XVIII, enfrentaron una estricta censura por parte de su audiencia. La mayoría de ellos habían mutado de la práctica litúrgica islámica de la música Ajisari utilizada para despertar a los fieles islámicos durante el período de ayuno. Aunque principalmente en forma de canciones de alabanza y engendradas por instrumentos tradicionales yoruba como el violín goje de sonido solemne y un pequeño tambor sakara redondo parecido a una pandereta que se golpea con un palo, así como el agidigbo, la ascendencia árabe de la música se manifiesta en su percusión tradicional. instrumentos que estaban muy implícitos. Abibu Oluwa, pionero de Sakara en la década de 1930; Jibowu Barrister de Fuji, Haruna Ishola de Apala y todos los que vinieron inmediatamente después de ellos se enfrentaron a críticas que afirmaban que estaban contaminando la fe islámica con sus canciones. Esto requirió una defensa convertida en una pista de una de las primeras canciones de la carrera musical de Ayinla Omowura. El alcohol y no la música contamina el Islam porque incluso los árabes que vivían en La Meca, cantó Ayinla, están involucrados en la música. Cantó: Ara Mon…Ara Monka ns'esin/Ilu o b'esin je o, oti ma lo b'esin je…

Mientras que en 2003 o 2004, una ciudad menor de Suecia se enfrentó a la disputa de una mujer que se convirtió al Islam pero decidió entablar una batalla legal para que su hijo de 7 años quedara exento de la instrucción musical en la escuela, el Islam era No es el único atacante de la música. La muerte del músico pop estadounidense Marvin Gaye lo reveló. Había tenido un amargo rencor infantil hacia su padre. Sin embargo, el 1 de abril de 1984, su ministro cristiano y estricto padre disciplinario cometió filicidio disparándole dos veces en el corazón en su casa del barrio Western Heights en Los Ángeles, California. Gay padre. desaprobaba mucho la “ambigüedad sexual” de su hijo, existiendo el rumor generalizado de que el músico de hip-hop era homosexual. Gaye también consumía drogas duras y se había vuelto paranoico y suicida antes de morir prematuramente a la edad de 45 años. De hecho, se encontraron rastros de cocaína en una autopsia posterior realizada a su cadáver. El Gay mayor criticó mucho la carrera de Gaye en la música y estaba más resentido porque Gaye estaba más cerca de su madre Alberta, especialmente cuando el músico se convirtió en el sostén de la familia. La exitosa pero sexualmente explícita canción de Marvin, Sexual Healing, del álbum, Midnight Love, abrió aún más una brecha entre padre e hijo. ¿Cómo podía el hijo de un Ministro cantar semejante canción?

Durante siglos, los eruditos islámicos han debatido la idoneidad de la música para la religión. Los eruditos islámicos, en las colecciones de hadices de finales del siglo VIII y principios del IX, dijeron que incluso Mahoma era ambivalente acerca de la música, rehuyéndola y abrazándola como inherentemente haram o halal. Los eruditos islámicos que predican puntos de vista tolerantes sobre la música dicen que incluso en el Corán, el profeta nunca dio una declaración clara sobre la música cada vez que describía la vida social o daba consejos sobre moral. En un hadiz particular, se dice que Mahoma alentó las canciones en las bodas, aunque también profetizó que, al final de los tiempos, la música se convertiría en uno de los signos del caos moral. Ibn 'Abd Rabbihi (m. 940), mientras hablaba de música en Kitab al-'iqd al-farid (El Libro del Collar Único), considerado como uno de los textos más antiguos que se conservan en el Islam, fue citado diciendo: “Y a veces uno percibe las bendiciones de este mundo y del próximo a través de hermosas melodías. Y una prueba de ello es que inducen generosidad de carácter al realizar la bondad, observar los lazos familiares, defender el propio honor y pasar por alto las faltas. Y a veces el hombre llorará por sus pecados a causa de ellos, y el corazón se ablandará por su dureza, y el hombre recordará los gozos del Reino [de los Cielos] y los imaginará en su mente”. Se cita que el califa omeya ibn Walid (m. 744), famoso por su ascetismo, dijo, en el reverso: “Oh, omeyas, evitad cantar porque disminuye la vergüenza, aumenta el deseo y destruye la virilidad, y en verdad ocupa el lugar del vino y hace lo que hace la borrachera. Pero si tenéis que dedicaros a ello, alejad de ello a las mujeres y a los niños, porque el canto es instigador a la fornicación”.

Al parecer, fue esta actitud la que adoptaron los internautas nigerianos para atacar al dúo formado por Davido y Oshoala la semana pasada. Algunos dijeron que, dado que los valores africanos desaprueban la desnudez, Oshoala no debería haberse quitado la camisa. ¿Los progenitores africanos, al establecer los límites de la cultura, contaron con jugar al fútbol, ​​especialmente una futbolista que, presa de un espíritu de celebración espontáneo, se quitó la camiseta? Esta intolerancia es intolerancia absoluta. También es no comprender el hecho de que, a diferencia de lo que operaba en los primeros siglos, cuando la religión era dueña del universo, la religión tiene escasa influencia ahora. Es la misma actitud que se adopta ante las reacciones violentas ante la quema del Corán y, en menor grado, ante la bilis, ante las reacciones ante la quema de la Biblia. Cuando el político de extrema derecha, islamófobo Rasmus Paludan, quemó el Corán en Suecia el 21 de enero de 2023, se abrió una compuerta de reacciones al debate. Unas dos semanas antes de esto, en Estocolmo, la policía afirmó que había autorizado una protesta de un hombre que quería quemar la Torá y la Biblia frente a la embajada de Israel. Dijo que era una respuesta a la quema del Corán afuera de una mezquita de Estocolmo por parte de un inmigrante iraquí. ¿Fueron estos dos ejercicios de libertad de expresión, el Corán y la quema de la Biblia? ¿Los culpables, en el proceso, infringieron el principio de daño? El principio del daño sostiene que las acciones de los individuos deben limitarse únicamente a prevenir daños a otros individuos. Entonces, ¿qué daño se inflige a un cristiano o musulmán si se quema el Corán o la Biblia? ¿Por qué les molestan las apariencias externas que no perduran, a expensas del sujeto más perdurable del alma y la humanidad?

La defensa de los religiosos es que quemar esos textos religiosos es profundamente ofensivo e incita a la violencia o al odio contra algunos individuos o grupos. ¿Por qué los incidentes de quema de Biblias y Corán no pueden considerarse libertad de expresión? ¿Por qué los religiosos deben volverse violentos porque se ha quemado un objeto no vivo pero, en la misma línea, ven como el deseo de Dios que un ser humano sea asesinado? ¿La quema de un texto religioso desmasculiniza de alguna manera la religión? A menudo se ha dicho que los musulmanes ven el Corán no sólo como un libro, sino como un texto sagrado que tiene un gran significado espiritual y religioso y un símbolo de la fe islámica. Su quema se ve entonces como un ataque visceral y un insulto a Alá, así como una profanación del Islam. Si ese es el caso, ¿por qué no dejamos que el Dios todopoderoso vengue a los infieles que profanan el texto? ¿Es el dios/dios de una religión digno de ser adorado si tenemos que luchar por él?

En Nigeria, muchas personas han sido asesinadas por fanáticos con el pretexto de luchar por Dios. Gideon Akaluka fue decapitado en Kano en 1995 por un grupo de nueve wahabistas. Incluso se alegó que un hombre que eventualmente llegó al cenit de la banca nigeriana era parte de la conspiración. En mayo del año pasado, Deborah Yakubu, estudiante de segundo año de Economía Doméstica en la Facultad de Educación Shehu Shagari, Sokoto, fue horriblemente asesinada por haber “blasfemado” contra el Islam y el profeta Mahoma a través de una nota de voz en un grupo de WhatsApp que abandonó en respuesta a la publicación de otro estudiante. sobre el Islam. La sacaron a la fuerza de una habitación y sus compañeros de estudiantes la golpearon repetidamente con piedras y garrotes. Luego prendieron fuego a su cuerpo sin vida mientras gritaban “Allahu Akbar” (Dios es grande). Hasta hoy, la connivencia del gobierno nigeriano en este horror se manifiesta en el hecho de que desde entonces nadie ha tenido que rendir cuentas.

No hay diferencia entre la intolerancia de los que mataron a Débora, los que decapitaron a Akaluka, los que piden la cabeza de Davido por su canción y los que colman de invectivas contra Oshoala. A todos los une una ignorancia prístina y una tímida acatamiento de las exégesis religiosas de la Edad de Piedra. Uno de ellos fue un tipo llamado Bashir Ahmed, un asistente del ex presidente Muhammad Buhari que calificó el video de “hiriente” e “irrespetuoso”. ¿A quién? ¿Debe escuchar la canción? ¿Por qué no concentrarse en escuchar las habituales rimas de recitación coránica y dejar que aquellos que querían disfrutar de las canciones de Davido se preocupen por ello? ¿Por qué debería molestarme que alguien esté rompiendo la Biblia? Esos textos religiosos no se diferencian en nada de Así dice Zaratustra de Friedrich Nietzsche. Sólo adquieren mayor importancia en la forma en que los utilizamos para mejorar nuestras vidas. El problema es la tiranía de la mente, una guerra que las dos religiones –el cristianismo y el Islam– infligen a la otra persona. ¿Por qué no contentarte con lo que crees e ir al cielo y darles a otros la libertad de ir al infierno si así lo desean? ¿Por qué jugar a ser Dios?

El Dr. Festus Adedayo, abogado, columnista y periodista, escribe desde Ibadan, estado de Oyo.

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Por tercera vez consecutiva, el APC de Oyo está a la defensiva en relación con los nombramientos ministeriales. Primero, fue con Bayo Shittu, el franco y sociable ex ministro de Comunicaciones cuya elección enfureció al establishment de APC en el estado. En retrospectiva, se dice que el difunto Abiola Ajimobi lideró el grupo de su rechazo a través de poderes y, finalmente, disputas públicas.

Seguido por Sunday Dare, el ex Ministro de Deportes de voz suave, cuyo nombramiento no provocó ningún furor dentro del partido pero que, sin embargo, fue visto con sospecha en parte por su distanciamiento e indiferencia política, y dado que un respetado emir en el Se dijo que el norte y no algunos elementos poderosos dentro de Oyo APC habían sido decisivos e influyentes en su nombramiento.

Y ahora, Oloye Bayo Adelabu, el candidato a gobernador del Partido del Acuerdo en las últimas elecciones, está en el ojo de la tormenta después de que se hiciera pública su nominación ministerial. Por supuesto, el sentimiento que circula dentro del Oyo APC es que el ex vicegobernador del CBN ha vuelto a cosechar, en su manera característica, lo que no ha sembrado. Que efectivamente ha acorralado lo que realmente les pertenece. La decepción, por decirlo modestamente, es palpable. Para algunos, el dicho de que no puedes comerte el pastel y aún tenerlo suena absurdo. Porque, en última instancia, la nominación de Oloye Adelabu implica que, contrariamente a la sabiduría convencional, es muy posible comerse el pastel y aún conservarlo. Pero tenga en cuenta: sólo unas pocas personas pueden hacer eso sin perder su encanto y carisma en el proceso. Quizás lo más claro es que la esperanza de un APC unido, estable e indivisible en el estado de Oyo pende de una fina capa de hielo. Como sucedió en el pasado, el partido está a punto de hundirse en otra mazmorra de amarga polarización y balcanización catastrófica, una réplica de la división que se manifestó en las desgracias y reveses electorales de las elecciones para gobernador de 2019 y 2023.

En consecuencia, la creciente inquietud, disgusto y decepción que han estado aullando, flotando y hirviendo dentro del Oyo APC están a punto de explotar en algo más catastrófico; cada campamento se prepara para lo peor. Con la nominación ministerial de Oloye Bayo Adelabu, los esfuerzos de reparación, consolidación de la paz y reconciliación podrían haber chocado contra una pared de ladrillos; siempre lo han hecho. En cierto modo, sólo hay que leer entre líneas, especialmente de los jefes e incondicionales del partido agraviados, comprobar la salva de la señora Funke Adesiyan y el profesor Olowofela para comprender mejor la situación. Por ahora, las tensiones son altas, pero se calmarán con el tiempo. Las esperanzas y expectativas son bajas, especialmente para aquellos que están al otro lado de la división, pero pueden alcanzar su punto máximo a medida que el gobierno central gane fuerza. Aquellos que querían tener una oportunidad decente de ganar el pastel nacional ahora están recalculando y recalibrando sus expectativas. La era de esperanza renovada tal vez no renueve sus agotados bolsillos.

Una vez más, los gritos y expresiones de algunos jefes e incondicionales del partido han subrayado igualmente el lado oscuro de la política: la venganza y la venganza. Es como si algunos elementos dentro del Oyo APC hubieran puesto un cuchillo en la garganta del partido, decididos a matar la gallina de los huevos de oro. En esencia, quienes esperaban un mesías del presidente Bola Tinubu deben estar reconsiderando sus posturas ahora. El mensaje sutil que parece transmitir esta nominación es bastante sorprendente: no hay ningún mesías próximo para Oyo APC. En lugar de servir como un bálsamo para la dolorosa herida del partido, el nombramiento de Oloye Adelabu se considera ahora como una cuña que corta el suministro de oxígeno a las distintas partes del partido. Irónicamente, las mismas personas que lloraron por la leche dividida de 'Jagba' en las últimas elecciones ahora se regocijan y disfrutan de sus propias maniobras tácticas y de su manipulación y explotación estratégica del sistema y la estructura. Es lo que es.

Si bien la nominación ministerial ha sido etiquetada más como una recompensa para los políticos que como un intento de tener más tecnócratas impulsando la reforma necesaria en el nuevo gobierno, en el estado que marca el paso ocurre lo contrario: una recompensa, pero no para el partido leal. miembros. Por enésima vez, asistimos a la espiral descendente de la lealtad en la política partidista. Por ejemplo, quienes trabajaron por el éxito de APC ahora aprietan los dientes con decepción. En la política actual, la lealtad puede no ser la única gracia salvadora o el santo grial para la relevancia política o la supervivencia. Es posible que necesites más que eso para superar los obstáculos del poder y los principados. Pero no se equivoquen, Oloye Bayo Adelabu, como un comerciante de energía (commodities) experimentado y experimentado, solo vio una laguna jurídica y la aprovechó. Por ejemplo, la idea de que es posible que tengas que recurrir a medios convencionales para conseguir lo que quieres en política ha sido desmitificada repetidamente por los 'Agbakin' de la tierra de Ibadan.

Cuando la carrera por la candidatura a gobernador de APC en 2019 alcanzó un crescendo, abundaron las especulaciones contra Oloye Bayo Adelabu, pero prevaleció. Consiguió la multa cuando nadie le dio el beneficio de la duda. Ha sido optimista. Impávido e implacable en la búsqueda de su sueño, incluso cuando eso significa hacer un esfuerzo adicional. En lugar de confiar en la sabiduría de la multitud, Oloye Adelabu ha demostrado su asombrosa habilidad para realizar algunas de las maniobras políticas más grandes y pesadas del estado. Con alegre abandono, el ministro designado ha seguido sorprendiendo a sus adversarios en todos los ámbitos. Pero es posible que nos estemos perdiendo un punto importante en esta conversación: el poder de la narrativa. Aparte de la interacción de dinero y sentimiento que favoreció a Oloye Bayo Adelabu, otro factor importante que podría haber inclinado el juego de su lado es el uso cuidadoso de la narrativa. Fue abanderado del APC en la gobernación de 2019, donde quedó en segundo lugar.

En 2022, la estructura del partido fue secuestrada y se repartieron boletos entre los favoritos y leales al senador Teslim Folarin, el cerebro de ese secuestro. Que lo obligaron a abandonar el partido junto con los asociados del presidente Tinubu. Y, por último, Ibadan no ha formado un ministro en el gobierno de APC. La narrativa es convincente e interesante, pero no del todo correcta. A diferencia de 2019, cuando la candidatura del partido le fue entregada como un caramelo a un niño recalcitrante, la carrera por la candidatura a gobernador del APC en 2022 fue una empresa más seria, la candidatura estaba visiblemente fuera del alcance de sus contactos. De cualquier modo, Oloye Adelabu puede ser un ratón de biblioteca, pero tiene mucho que aprender sobre política. Es posible que sus contactos, conexiones, alcance y red le hayan funcionado de maravilla en el pasado e incluso ahora, pero seguramente tienen límites.

Muftau Gbadegesin escribe desde el estado de Oyo. Se le puede contactar a través de @TheGMAKing en Twitter, [email protected] y 09065176850.

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